龍虎山風景名勝區

    龍虎山風景名勝區位于江西鷹潭市，距市中心18公里，由仙水巖、龍虎山、上清宮、洪五湖、馬祖巖和應天山等六大景區組成，有55個景點、261個景物景觀，面積達200平方公里。此外，還包括弋陽龜峰等獨立景區（點），面積40平方公里。1988年經國務院批準列為國家重點風景名勝區。

基本概述

　　龍虎山是我國道教的發祥地，其道教圣地[2]、碧水丹山與古崖墓群被譽為“三絕”。現保存了歷代天師起居，呈八卦形布局，氣勢恢宏的天師府古建筑群；在數十平方公里范圍內分布著春秋戰國時期到明清的古崖墓群，規模之大，數量之多，保存之好，時間跨度之長，為世界罕見；上清宮、正一觀、鎮妖井、飛云閣、兜率宮等一大批遺跡也正陸續恢復。

地質特點

　　龍虎山具有典型的丹霞地貌特征，自然景觀主要沿瀘溪河兩岸展開，“丹峰環碧水，密林藏怪石，蒼山掛飛瀑，候鳥映湖光”的景色吸引了大批游客。景區內有天工造化的龍虎山，有惟妙惟肖象鼻山，有美若絕倫的僧尼峰，還有天下絕景－思源壁等景點。

　　東漢中葉，道教創始人張道陵在此煉丹傳道，至今天師道遠播海外，源遠流傳的道教文化，獨具特色的碧水丹山以及璀所知歷史最悠久，規模最大，出土文物最多的崖墓群，構成了這里自然、人文景觀的“三絕”。

　　登高可覽九十九峰龍騰虎躍之雄駿，乘筏可賞二十余里仙蹤飄緲之畫屏，尋天師足跡，控崖墓之秘，其樂無窮。龍虎山所處的地理位置十分優越，鷹廈線、寧贛線，皖贛等鐵路和320國道、206國道從景區通過，這為各方往來游客提供了極大的方便。

　　另外，它東臨武夷，北接黃山、廬山和瓷都景德鎮，因此可數景聯游。

風景特點

碧水丹山

龍虎山的美妙在其山水。由紅色砂礫巖構成的龍虎山有99峰、24巖、108處自然及人文景觀，奇峰秀出，千姿百態。版權所有山東聊城聊之旅國際旅行社有限公司，轉載必究！有的像雄獅回頭，有的似文豪沉思，有的如巨象汲水……還有被當地人俗稱為“十不得”的景致，更可讓人想象到其景之妙。如:“云錦披不得”、“蘑菇采不得”、“玉梳梳不得”、丹勺盛不得”、“仙女獻花配不得”、“尼姑背和尚走不得”等。這些又逼真又“不得”的景觀中，都隱含著各自奇妙的傳說，聽來活靈活現、回味無窮。龍虎山中的瀘溪河發源于崇山峻嶺之中，似一條逶迤的玉帶，把龍虎山的奇峰、怪石、茂林、修竹串聯在其兩岸。河水碧綠似染，楚楚動人。時千流擊崖，水緩時款款而行，水淺處游魚可數，水深處碧不見底。與山巖相伴，便構成了“一條澗水琉璃合，萬疊云山紫翠堆”的奇麗景象。

上清宮

龍虎山的神奇在其崖墓群。泛舟瀘溪河上，兩岸的崖壁猶如一幅歷史畫巻展現眼前。一個個山崖墓穴，形態各異，高低不一。有的單洞單葬，有的連洞群葬。淡黃色的古棺木和塹底封門之間的 泥磚清晰可見。據考證，這是春秋戰國時期古越人的墓，距今已有2600年的歷史。考古工作者在發掘到的幾百件文物，如十三弦木琴、斜紋紡織機以及陶器、木器、篾器等都十分珍貴，堪稱中國崖墓文化的發源地和崖墓文化博物館。而墓內所葬何許身份之人，為何要冒險葬進山崖，如何放進懸崖峭壁之中，至今仍是一個謎。1989年上海同濟大學陸敬嚴教授經過長期研究，在龍虎山仙水巖,采用春秋戰國時期就有絞車、滑輪、繩索等，進行了崖棺吊裝試驗，一次成功，對于“如何安放”，便有了一個說法。現在每天在龍虎山仙水巖都有這樣的表演，由當地以采藥為生的同胞五兄弟向游人展示下索、起吊、入穴的全過程，令人驚嘆不已。

　　龍虎山是一座名山還在于她是中國道教的發源處。東漢中葉，第一代天師張道陵在原名為云錦山山麓肇基煉九天神丹，研創道教。“丹成龍虎見”，山名遂改為“龍虎山”道教由此登上中國歷史舞臺。至唐朝，道教為國教，宋元明時期，歷代天師被敕封“一品”，龍虎山統領江南道教，成為中國道教的傳播中心、“百神 授職之所”。道教最興盛時期，龍虎山建有10座道宮、1處道觀、836座道院，其中以“上清宮”規模最大，宮內伏魔殿和鎮妖井就是施耐庵生花妙筆下的“水泊梁山一百單八將”的出生地。現在龍虎山作為道教圣地，在海內外道教界備受推崇，來此朝圣、觀光者絡繹不絕。

購票須知

　　① 景區開放時間：7：00—17：30

　　②優惠票是針對： 1.2-1.5米兒童,全日制在校學生,60-69周歲長者憑證預訂。憑證購買全程優惠票(贈送觀光車50元/人)：150元/人，龍虎山游覽門票（贈送觀光車50元/人）：75元/人，龍虎山竹筏漂流（或仙水巖游船）：75元/人。

　　③特惠票是針對：現役軍人、殘疾人、70周歲以上長者、持國家新聞出版總署及廣電總局頒發的《記者證》的記者、持省級以上攝影家協會《會員證》的會員、持省級以上作家協會《會員證》的會員憑證預訂：125元/人，龍虎山游覽門票：免票，龍虎山觀光車票：50元/人，龍虎山竹筏漂流（或仙水巖游船）：75元/人。

　　④可免費攜帶1.2米以下幼童1名。景區隨門票贈送意外傷害保險一份

　　⑤全程游覽票包括：觀光小火車、象鼻山、無蚊村、正一觀、上清宮、天師府、仙水巖、游船或竹筏二選一、鸕鶿表演、懸棺表演、水滸城、婚俗表演。

　　⑥資源性門票包括：觀光小火車、象鼻山、無蚊村、正一觀、上清宮、天師府、仙水巖、鸕鶿表演、懸棺表演、水滸城、婚俗表演。

　　⑦觀光車線路：往返線路：游客中心→象鼻山東門→象鼻山西門→無蚊村→正一觀景區。往返線路：正一觀景區→上清古鎮

　　⑧竹筏漂流線路：正一觀景區竹筏碼頭→仙水巖景區仙女巖碼頭。游船游覽線路：仙水巖景區游船碼頭→鯉魚灣→仙女巖碼頭

　　⑨觀光車、竹筏、游船票屬門票區內收費項目，須先購買門票后再另行購買。游船、竹筏項目只能選擇一項游覽，請游客自行選擇龍虎山竹筏漂流或仙水巖游船游覽。象鼻山、無蚊村、正一觀、天師府、大上清宮景點憑門票進入游覽一次。

　　以上信息來自江西戶外，僅供參考

交通指南

　　龍虎山位于贛東交通樞紐鷹潭市西南20公里處，交通極為便捷。

　　鐵路：鷹潭位于浙贛、皖贛、鷹廈三條鐵路干線的交匯處，版權所有山東聊城聊之旅國際旅行社有限公司，轉載必究！乘火車可直達北京、上海、廣州、重慶、武漢、杭州、福州、廈門、昆明、長沙、南京、南昌、九江等大城市。

　　公路：鷹潭火車站西側的長途汽車站乘往仙水巖方向的班車(5：30—17：30，15分鐘一班，票價5元，半小時可達)。206國道(煙臺—汕頭)、320國道(上海—瑞麗)經過鷹潭，到龍虎山的交通也因此而方便。

　　航空：龍虎山到福建武夷山機場116公里，距南昌機場120公里。

　　水路：乘船可到達鄱陽湖。

鷹潭到龍虎山的交通指南

　　鷹潭火車站廣場（出站方向的左邊）有旅游專線車直達龍虎山景區，大約為每15分鐘一趟。從汽車站到火車站可坐公交車，或者打的（起步價4元）。

　　車有兩種，請游客朋友不要坐錯了：

　　一種是“鷹潭——上清”，這路車可直達上清景區，如大上清宮、上清竹筏漂流碼頭、上清古鎮、天師府等。路程約30公里。

　　另一種“鷹潭——龍虎山”，這路車直達龍虎山仙水巖景區，旅游景點有仙水巖船筏聯游、正一觀、仙人城、象鼻山、大地之父、大地之母、水滸影視基地等。路程約20公里。

 

旅游線路推薦

　　龍虎山三日游

　　第一天：上午，參觀上清古鎮、上清宮，午餐后或游覽天門山，或乘上清竹筏到正一觀參觀。宿景區賓館或回市區。

　　第二天：上午，到仙水巖進行船筏聯游下午游覽象鼻山、仙人城　

　　第三天：上午：游覽應天山，下午：冷水大峽谷漂流

　　龍虎山二日游

　　第一天：上午，參觀上清古鎮、上清宮，午餐后或游覽天門山，或乘上清竹筏到正一觀參觀。宿景區賓館或回市區。

　　第二天：上午，到仙水巖進行船筏聯游下午游覽象鼻山、仙人城

　　龍虎山一日游

　　上午:從鷹潭乘汽車至上清古鎮,參觀長慶坊、留侯家廟、上清宮、天師府、天源德藥棧、古街、吊腳樓，在上清用中餐。

　　下午：從上清竹筏碼頭乘竹筏或皮艇漂流至九曲洲、正一觀、仙水巖，順瀘溪河游覽雷打石、三怪石、龍虎山、仙水巖十大美景、春秋戰國崖墓群、無蚊村，象鼻山觀看崖墓“升棺”表演，入住景區賓館或返回市區住宿[3]。

　　各地優秀線路方案

　　武漢：武漢華運高鐵出了一個鷹潭龍虎山旅游專列周末雙臥四日游

　　第一天：（周五）武漢出發，武昌站（23:00）集合，晚乘旅游專列赴鷹潭。

　　宿火車

　　第二天：（周六）早抵鷹潭，早餐后游覽龍虎山景區，參觀龍虎山地博館、道博館，乘觀光車游覽沿途風光、正一觀、乘游船或竹筏游覽仙水巖景區觀仿古升棺表演，游覽象鼻山景區俯瞰龍虎山全貌。中餐后游覽上清古鎮景區，游長慶坊、朝拜道教祖庭—嗣漢天師府，水滸108將出生地--大上清宮 宿鷹潭

　　第三天：（周日）早餐后乘車赴中國最美的地下河-----國家地質公園萬年神農宮景區（98KM路程約1.5小時,自費100元/人），觀廬山雪景、金銀寶塔、群英薈萃、擎天玉柱等景點; 游覽夢幻怪石林(2KM,), 石林內怪石林立, 鬼斧神工,千回百轉,奇異無比。乘車返鷹潭，晚乘專列返漢。 宿火車

　　第四天：（周一）早上06:00抵達武昌站。

媒體報道

龍虎山洞穴拍賣引游客

　　4月中旬，記者在某網站上看到了一個名為“江西龍虎山9號風水洞穴”的產品拍賣，截止記者發稿時，該產品從起拍價一元已經漲至身價過萬。版權所有山東聊城聊之旅國際旅行社有限公司，轉載必究！而一直被網友們猜測的拍賣事件主辦方神秘面紗也被揭開，此次拍賣活動主辦方正是江西龍虎山風景區。 龍虎山管委會副書記王斌告訴記者，龍虎山9號風水洞拍賣的確是經過景區授權的，此次拍賣的主要目的是希望引起大家對于歷史文化遺產保護的關注。可以說，此次拍賣活動，正是龍虎山景區對自己的一次“高調”宣傳。在剛剛過去的五一小長假期間，龍虎山游客人數和旅游收入都創下了歷史新高，并且還吸引來了眾多參加2010上海世博會的客流。 據悉，位于江西省鷹潭市的龍虎山是道教的發源地和發祥地，并被譽為道教的“祖庭。”源遠流長的道教文化、獨具特色的碧水丹山和千古未解的崖墓之謎構成了龍虎山風景名勝區自然景觀和人文景觀的“三絕”。《龍虎山志•藝文》記載：“龍虎山歷魏、晉、唐、宋，代有褒崇，若山川之勝，宮宇之麗，人物之繁，仙跡之異，道行之神，爵望之顯。代之慕擬歆艷者，或美之于詩文，垂之金石，傳遞一千余載。”

山洞拍賣引發自然遺產大討論

　　記者日前在某網站發現，一個名為江西龍虎山9號風水洞的商品被人拿到網上進行拍賣，在這個特殊產品的描述中，獨特的丹霞地貌與道教文化完美結合成為亮點，賣家對此也打出了世界唯一、中國首創的旗號。據了解，買家可以通過競拍獲得9號風水崖洞50年的使用權與冠名權，短短數天之內，龍虎山9號洞身價倍增。　為了弄清拍賣事件的真偽，記者聯系了該網站的相關工作人員，據介紹，此次龍虎山9號巖洞的拍賣確有其事，而對于其合理性也給出了肯定答復。他表示，網上出售這種類似于土地、山洞等物品須獲得相關所有人的授權，而此次拍賣龍虎山9號風水洞的買家也擁有了相關部門的授權，因此這次公開拍賣是符合相關程序的。

　　據了解，龍虎山大大小小的洞穴不下幾百個，記者在當地采訪時也發現，無論是當地居民還是游客對與拍賣并不十分贊同，有人表示，將這種歷史文化遺產進行公開拍賣將會破壞整個景區的自然人文環境，而同時也有人給出了支持的回應，這樣的拍賣會讓更多的人了解文化遺產并重視文化的傳承與保護。

拍賣山洞開創文物保護新途徑

　　對于龍虎山景區的風水洞拍賣，法律界的相關人士也給出了一定的說法，從事法律工作多年一位人士告訴記者，根據以前的相關規定，風景區的交通與服務等附屬項目可以利用公開競標的方式確定經營者，但是如果在在缺乏法律授權方的情況下拍賣經營權就不太符合相關規定，而我國風景名勝區第三十九條業規定，風景名勝區管理機構不得從事以營利為目的的經營活動，不得將規劃、管理和監督等行政管理職能委托給企業或者個人行使。從這幾個方面來看，如果沒有相關的授權，此種拍賣就是無效的，而競拍者即使獲得商品也不會受到相關法律的保護。

　　龍虎山拍賣是否符合相關規定，對此記者與當地旅游主管部門取得了聯系，據旅游局的工作人員介紹，作為主管單位也對此事件進行了持續的關注，并表示會支持這種利用公開拍賣的方式來對文物進行進一步的保護，“龍虎山的此次公開拍賣也將會引發一場變革，文化遺產究竟該如何保護，是閉門造車還是借助民力，版權所有山東聊城聊之旅國際旅行社有限公司，轉載必究！龍虎山成了第一個吃螃蟹的”。

　　龍虎山管委會的一位工作人員告訴記者，整個龍虎山風景區都是由其下屬的龍虎山旅游集團來運營和管理，此次拍賣的洞穴是龍虎山景區的附屬巖洞，并不具備單獨的文化價值，而且拍賣的只是山洞的使用權，并不影響整個景區文化遺產的國有屬性，也不會破壞龍虎山景區的整體風貌。而對于這次拍賣他們也顯得有些無奈，“對于運營公司來講，常年對于景區的保護也存在一定的資金壓力，我們希望通過這樣一種公開拍賣的新模式，來發動民間的一些力量對我們國家的一些資產文物類進行保護。”

　　拍賣山洞須獲得授權，而此次公開拍賣的龍虎山9號風水洞已然獲得授權，也就是說已經符合了相關的規定，那么，這種突破傳統的文物保護行為是否真的能起到保護作用，龍虎山的特殊文化遺產保護方式是否也能給其他的文物保護提供更多的啟迪，我們也共同期待。

道教文化

　　從唐會昌至五代末，在龍虎山嗣教的張陵子孫為二十代張諶，二十一代張秉一，二十二代張善，二十三代張季文。他們皆無重要事跡可述。此期所建宮觀，即上述之真仙觀、張天師廟，和另一座三清觀。入宋以后，張陵后嗣漸受朝廷重視，龍虎山道教隨之興盛。在宋元時期成為與茅山、閣皂并立的三山符箓之一。此期嗣教的張陵后嗣為二十四代至三十五代，其名依次為張正隨、張乾曜、張嗣宗、張象中、張敦復、張景端、張繼先、張時修、張守真、張景淵、張慶仙、張可大。從二十四代張正隨起，每代都曾被詔赴闕，賜“先生”號，表現了宋室對龍虎宗的重視和支持。其中三十代張繼先和三十五代張可大尤得朝廷恩寵。張繼先，字嘉聞，一字道正，號翛然子。徽宗崇寧三年（1104），“赴闕，召見，問曰：‘卿居龍虎山，曾見龍虎否？’對曰：‘居山，虎則常見，今日方睹龍顏。’”所答十分乖巧。又問修丹之術，對曰：“此野人事也，非人主所宜嗜。陛下清靜無為，同夫堯舜足矣！上悅。”⑦崇寧四年（1105）賜號虛靖先生。“十二月還山，凡父兄皆賜爵有差。四方從學者恒數千（《龍虎山志》作“十”——引者注）百人。”⑧與林靈素、王文卿同顯于徽宗朝。喜屬文作詩，善內丹術，“雅善書法，嘗書《道德經》以進御 ，……書《茅山宣和御制化導碑》，時稱其工”。⑨張可大，字子賢。端平（1234～1236）間累召赴闕。嘉熙三年（1239）“七月召見，賜號觀妙先生，敕提舉三山符箓，兼御前諸宮觀教門公事。”AB據此記載，宋初鼎立的三山符箓，經過二百年之發展，龍虎宗竟躍居為三山符箓之首，表明其力量之壯大。

　　兩宋時期，龍虎山除各代嗣教天師外，又出現了大批有名道士。婁近垣《龍虎山志》卷七“人物”目列有宋道士二十六人，其中有王道堅者，貴溪人，上清宮道士，就學于張繼先。政和（1111～1117）間赴召，“館于太乙宮，徽宗問以輕舉延年之術，對曰：‘清靜無為，黃帝所以致治；多欲求仙，漢武所以罔功，修煉非天子事也。’授太素大夫，號凝妙感通法師。”AC又有留用光，字道輝，貴溪人，師蔡元久。通法術，據稱多次禱雨有驗，宋孝宗“授左右街都道錄，太乙宮都監，號沖靜先生。寧宗為出內帑錢帛修上清宮，新而廣之，……嘉泰甲子（1204）得請還山，校定黃箓科儀。”AD今《道藏》第九冊收有蔣叔輿編集的《無上黃箓大齋立成儀》五十七卷，除部分為陸修靜、張萬福、杜光庭之遺作輯錄外，大部皆題“留用光傳授，蔣叔輿編集”，證明留用光是繼杜光庭之后道教黃箓齋儀的重要整理、修訂人之一。

　　宋代龍虎山道教擁有大批宮觀。一是舊有幾座宮觀得到擴建、賜額。主宮上清宮在唐會昌中名真仙觀，宋祥符（1008～1016）間敕改上清觀，經幾次擴建，政和三年（1113）改名上清正一宮。后再經擴建，至南宋時規模已甚為可觀。原張天師廟，宋崇寧（1102～1106）中改名演法觀，咸淳（1265～1274）間重建，明嘉靖乙卯（1555）重修，改額正一觀。南唐保大（943～957）中賜名的三清觀，元至大（1308～1311）間升沖虛至道宮。二是新建了大批宮觀。據元明善和婁近垣所撰兩種《龍虎山志》的粗略統計，可確定為宋代新建的宮、觀、庵、院，近二十所。計有：建于嘉祐（1056～1063）間的凝真觀，崇寧（1102～1106）間的靜應觀、祈真觀，大觀（1107～1110）間的靈寶觀，宣和（1119～1125）間的逍遙觀，嘉定（1208～1224）間的金仙觀，嘉熙（1237～1240）間的紫霄宮、真元宮、真應觀，南宋寧宗朝（1195～1224）的歸隱庵，AE咸淳（1265～1274）間的瑞慶觀，北宋徽宗朝（1101～1125）的渾淪庵、靖通庵。AF另有建于宋，而不明具體創建年代之云錦觀、仙隱觀、歸隱庵、蒙谷庵、天樂道院等，亦分別見于二種《龍虎山志》。

　　元代是龍虎山道教的鼎盛時期。此期嗣教的張陵后嗣為三十六代至四十一代，其名依次為張宗演、張與棣、張與材、張嗣成、張嗣德、張正言。版權所有山東聊城聊之旅國際旅行社有限公司，轉載必究！從張宗演起，代代被元室封為天師、真人，主領江南道教。至三十八代張與材時，更封為正一教主，主領三山符箓，位居諸符箓派之首。龍虎山因此也成為此后諸符箓派眾山之首。

　　此期龍虎山出現了大批著名道士。一是輸送了一批道士至大都（燕京），由張留孫組成一個規模較大的龍虎宗支派——玄教，主領江南廣大地區之道教事務，其主要骨干如張留孫、吳全節、夏文泳、陳日新、陳義高、薛玄曦等，不下數十百人，皆出身龍虎山。二是留居龍虎山者，亦不乏杰出之士。李宗老，達觀院道士，吳全節之師，世祖至元（1264～1294）間授江東道教都提點，住持本山上清宮。吳元初，龍虎山高士，就學于道教學者雷思齊，所著詩文集為《元元贅稿》，虞集為之敘。略云：“元初服黃冠以自隱，無所營于時，故無所爭于人，交游天下名士，詩文往來，皆一時之盛。其言溫而肆，清而容，雜而不厭，幾于道者之乎？”AG劉思敬，盧陵人，長游蜀中，從靈寶陳君受丹砂訣，遍歷名山，年五十，始入龍虎山為道士，自號真空子。尋主郁和道院。煉鉛汞為丹砂。世祖至元十八年（1281），奉詔赴闕，并進六甲飛雄丹治世祖足疾。居八年，乞還山，結八卦庵于琵琶峰之右。AH金志揚，號野庵，人稱金蓬頭，永嘉人。游龍虎山，居先天觀，復構蓬萊庵于圣井山，又命其徒李全正、趙真純筑天瑞庵于峰頂。四方聞其道者，無遠近，皆往禮叩問。AI張彥輔，龍虎山道士，精繪事，虞集曾為其所作《江南秋思圖》賦詩，又為方方壺作《圣井山圖》，危素為之作序。AJ元代龍虎山除對原有宮觀多有修葺外，又新建有大批宮觀。據元明善和婁近垣所修兩本《龍虎山志》的不完全統計，共新建宮、觀、庵、院達三十七所。計有：建于元世祖至元間的文惠觀、乾元觀、會真道院、望仙道院、紫霄道院、清溪道院，AK沖和觀、慈壽觀、八卦庵、止止庵、寄庵、太極庵、西華道院、東山道院、云山道院、云溪道院、瑤峰道院，LB建于元貞（1295～1296）間的龍泉觀、通真道院，建于大德（1297～1307）間的崇文宮、元成宮，LC怡云道院，LD建于延祐三年（1316）的元禧觀，建于至治（1321～1323）間的仁靜觀，建于泰定元（1324）的明成觀，建于至正（1341～1368）間的繁禧觀、蓬蓽觀。另有建于元，而不明具體創建年代之玉隆宮、元都觀、神德觀、明勝觀、先天觀、佑圣觀、桃源觀、招真觀。LE還有仙源道院，元明善謂建于至元間，婁近垣謂建于大德間；紫云庵，元明善謂建于大德間，婁近垣謂建于至正間。

　　明前中期，龍虎山道教續有發展。此期嗣教的張陵后嗣為四十二至四十九代，其名依次為張正常、張宇初、張宇清、張懋丞、張元吉、張玄慶、張彥頨、張永緒。最初，朝廷仍沿舊習封張正常為天師，不久，取消“天師”號，只稱大真人。版權所有山東聊城聊之旅國際旅行社有限公司，轉載必究！但其領導的正一派，仍為明室所承認和扶持，故至嘉靖末，其教仍能維持不墜。其中張宇初除熟諳家傳符箓教法外，亦通內丹術，且較熟悉儒經子史，是張陵子孫中的佼佼者。有《峴泉集》二十卷行于世。此期有大批道士如吳葆和、林靖樂、傅同虛、曹大鏞等不下二十人，先后被征召入京任道錄司官職。原為龍虎山達觀院道士的邵元節，在嘉靖中更受尊寵，位至三公。隨其入京的邵啟南、陳善道、王用佐、吳尚禮等，也得顯位。此期住山道士中，亦有杰出者。方從義，字無隅，號方壺子，貴溪人。出家于混成道院，學仙于金蓬頭。工詩文，善古隸章草，尤精于畫，寫山水，極瀟灑。盧大雅，貴溪人，混成院道士。工詩為顧元等所稱道。吳伯理，號巢云子，龍虎山道士。永樂（1403～1424）中任上清宮提點。隨四十三代天師張宇初訪張三豐，入蜀居鶴鳴山。博通經史，工詩文，精篆隸，亦能作枯木竹石。

　　明前中期除對龍虎山原有某些宮觀作過修繕外，新建者寥寥無幾。計有：北真觀、南極觀。另有沖元觀，或謂明洪武（1368～1398）初建，或謂元元貞間建。LG明中葉后，特別是清代，朝廷對張陵后嗣的待遇多加貶抑，以龍虎山為中心的正一道漸趨衰落。至1936年，其主宮上清宮之建筑已全被破壞，“只空余危樓一角”。張陵子孫世居之天師府，亦“經貴溪縣政府利用，開辦完全小學一所。天師亦不常駐此。”LH近十年來，宗教信仰自由政策在龍虎山得到認真貫徹落實。1990年，江西省政府出資百余萬元，遷出占用天師府的中學，重修天師府。“南國無雙地。西江第一家”重又展現氣勢雄偉的建筑風貌，海內外道眾參訪者絡繹不絕。

  

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